Il semble que la tentation soit grande, chez nos contemporains, d’évacuer de la vie de l’individu les lieux où il peut se retrouver seul, «alone», disent les anglais, c’est-à-dire «all one«, entièrement un. Nous devons être vigilants face à cette tentation facile de refuser les solitudes qui sont pourtant des lieux indispensables de construction de nos identités comme l’a souvent expliqué Hanna Arendt, dans ses ouvrages. Plus d’une fois elle y montre combien le lit des états totalitaires s‘est fait dans des sociétés desquelles avaient été évacuées toutes notions d‘identité et de solitude .

Je ne pense pas, comme les disent des études récentes que la pauvreté naisse de la solitude, mais elle nait du sentiment d’isolement ! La pauvreté physique ou psychique naît parce qu’on nous a désappris à habiter nos solitudes et parallèlement s’insinue en nous ce sentiment qu’on manque en permanence .

Peut-être est-ce là, la plus grande pauvreté dont nous souffrons, celle de ne plus savoir alimenter nos solitudes de nourritures intérieures et de désespérément quêter, voir mendier à l’extérieur, dans des biens matériels ou des réseaux sociaux , des choses qui jamais ne comblent ce sentiment de solitude.                                                                                                                                            La réalité est qu’il nous faut réapprendre à habiter nos solitudes plutôt que vouloir les supprimer.

D’ailleurs la réaction du syndicaliste de l’ONF qui s’est insurgé contre l’analyse froide du ministère de l’environnement suite aux suicides de plusieurs agents de l’ONF, en dit long sur l‘incapacité de nos gouvernants à comprendre le réel problème de nos concitoyens . Cet agent ONF précisait que c’était un comble de mettre ces suicides sur le compte de la solitude lorsque lui comme ses collègues ont justement choisi ce métier par amour de la solitude et que c’est la pression exercée sur eux qui rompt en quelque sorte cet exercice délicat du solitaire qui crée le problème.

Cela fait écho à l’ouvrage de Jacqueline Kelen 　L’esprit de solitude ** .             «Pour la plupart des contemporains, la solitude est ressentie de façon négative: on la confond avec l’isolement, le manque, l’abandon. Et la société veille à empêcher que l’être humain ne se retrouve seul, face à lui-même. Or, la solitude choisie est loin d’être un enfermement, une pauvreté: c’est un état d’heureuse plénitude. Il n’est pas de liberté de l’individu sans ce recueillement de la pensée, sans cet ermitage du coeur　. Pourquoi notre monde lutte t-il avec tant d’ardeur contre un état propice à la connaissance de soi ? Alors que tant de philosophes, d’artistes, de saints, de mystiques furent de grands solitaires ?　»

Prenons garde que nos espaces de libertés intérieures ne se réduisent à mesure qu’on laisse occuper nos «temps de cerveaux disponibles» par le brouhaha incessant de nos ordinateurs, tv, téléphones portables et autres réseaux sociaux , associatifs, caritatifs…..

Avant de briller de mille feux, le diamant monté sur une bague qu’on appelle également solitaire, a été charbon et s’est poli avec le temps . Il ne brille que parce qu’il y a eu une longue gestation, un long travail, enfoui sous la terre. Peut-être le travail du solitaire commence par l’acceptation de cette œuvre au noir, cette étape décisive d’une solitude intentionnelle, retiré en soi, pour que rayonne son bonheur lumineux qui ne dépend pas des autres mais de lui seul .

* La Croix , dossier «en silence» édition du 5 Juillet 2011                                             ** Jacqueline Kelen, l’Esprit de solitude, ed. Albin Michel

Notre société occidentale s’est hyper masculinisée dans son rapport social : les rapports de force et de compétitivité dominent. Dans son livre «La fatigue d’être soi», Alain Ehrenberg** développe l’idée que dans un monde où on nous serine quotidiennement sur le culte de la performance, du projet, de l’épanouissement, la dépression nous rappelle que nous avons des limites, que tout n’est pas possible. 30% des femmes en France consomment des antidépresseurs. Être l’égal de l’homme pour continuer à cultiver ce culte qui peut souvent devenir mortel ne nous intéresse pas.

Et la femme doit également sortir du statut de victime qui la rend totalement dépendante de la place que l‘autre, quel qu’il soit , veut bien lui laisser. Si elle n‘y parvient pas, elle continuera à alimenter les petits papiers dont raffolent une majorité des médias comme le montre l’affaire DSK, passant du rôle de victime au rôle de garce ou de faible femme. La femme a sa place mais il faut qu’elle la prenne avec courage en acceptant de ne pas être aimée ou regardée en retour.

La mythologie est toute pleine des figures qui peuvent nous dire beaucoup sur la place que nous pouvons prendre . Elles semblent d’ailleurs avoir porté une grande dame comme Jeanne Moreau dont parle avec inspiration Juliette Binoche dans le dernier numéro de Télérama***: c’est “ une espèce de Georges Sand d’aujourd’hui. C’est comme une vieille âme qui connaîtrait tous les secrets , toutes les mythologies, avec une sagesse très ancienne . En elle se croisent un peu toutes les femmes　: Isis, venus, la Vierge Marie, Marie- Madeleine…　; Jeanne est inspirante.”

Dans notre pays, les tenants des dogmes religieux instaurés «au nom du Père» ont comme pactisé avec la déesse raison encensée par nos frères des loges maçonniques du Grand Orient. Ce faisant ils ont brimé, au fil du temps, toute tentative pour restaurer cet imaginaire propre au féminin et permettre qu’émergent de nouvelles formes inspirées par la créativité et la puissance du féminin. On a fini par achever toutes les qualités féminines de ce pays.

La capacité à porter attention, à avoir de la patience, à nouer des relations durables, à respecter les rythmes de la nature et les cycles de la vie intégrant la mort et la vieillesse ont été éclipsées , pour ne plus être qu’efficace et utile. Dans une société , où on s’assure pour tout, ou on a peur de tout et de tous, on refuse de plus en plus la part de mystère et d’incertitudes qui étaient les caractéristiques du monde féminin dans les sociétés traditionnelles archaïques.

Pour nous l’égalité c’est être reconnue avec la puissance de ce mystère, pouvoir exprimer notre nature sauvage, braver les interdits pour faire respecter les dignités lorsqu’elles sont bafouées, renoncer à l’efficacité pour préserver l’humanité , sans se faire traiter d’hystérique , d’instable ou de romantique . Nous ne voulons pas être nommées à des postes importants seulement pour remplir des «　quotas　» à respecter ni nous contenter du rôle d’ “épouse” que les médias nous renvoient actuellement avec force comme un modèle si séduisant à travers les figures de Carla Bruni et Anne Sinclair; ces images de femmes très politiquement correctes ne nous séduisent plus.

Nous voulons réveiller cette femme sage dont parle Juliette Binoche , l’accoucheuse des âmes, l’aiguillon des hommes , la magicienne capable de percevoir la face invisible des êtres et des choses derrière les apparences.  En réalité, il y a urgence dans ce 21eme siècle à restaurer le Féminin chez la femme mais aussi chez l’homme. Et c’est pourquoi il est si important qu’ils partagent ensemble les plus hautes responsabilités en toute complémentarité.

Femmes, libérez la louve qui sommeille en vous !　

*Femmes qui courent avec les loups, Histoire et mythes de la femme sauvageest le titre d’un ouvrage de Clarissa Pinkola Estés, que je recommande à toutes les femmes et les hommes pour mieux comprendre ce dont la femme peut-être porteuse aujourd’hui .                                                                                              ** La fatigue d’être soi, Alain Ehrenberg, coll poche Odile Jacob                         *** Lire l’excellent article qui croisent le regard de ces 2 actrices dans le numéro 3207 de Télérama ( 2 juillet 2011)

Dans un contexte, où les esprits s’échauffent dans le quartier et où certaines voix s’élèvent pour dire qu’on ne veut pas des drogués en plus des intégristes de St Eloi, j’ai pensé utile de vous faire partager l’article que j’avais écrit dans le magazine Résonances concernant le reportage de France 2 sur l’église St Eloi il y a quelques mois; il vient compléter le 1^er article concernant l’installation de l’antenne de Médecins du monde dans la rue .

«　Le mal, ce n’est pas tout le mal que nous faisons. C’est tout le bien que nous ne faisons pas　»Evangiles apocryphes de Marie de Magdala

Dans le quartier St Eloi-St James, le reportage des infiltrés sur St Eloi*, a bousculé nombre d’entre nous ; à la fois le reportage, et ses conséquences : polémiques politiques, vitrines de commerçants brisées, invectives à l’égard de touristes visitant St Eloi stupéfaits de se voir interpellés comme potentiels «　fasco　», commerçants éberlués lorsqu’ils entendent les commentaires de bordelais dirent à leurs amis de passage, «　tu sais c’est la rue des fasco qu’ils ont montré dans l’émission ….　» …. La liste est longue.

Mais finalement, chaque jour dans la presse actuelle sont dénoncées de nombreuses personnes, drogués, terroristes, voyous et autres auteurs de malversations, abus de biens sociaux … et cela engendre le même lot de réactions, de tentatives de récupération ou de jugements sur un groupe de personnes ou un lieu et des conséquences souvent lourdes à porter pour les familles de ceux qui subissent ces attaques.

Notre propos est donc avant tout de nous poser pour s’interroger sur notre attitude face à de telles situations.

Si ce qui a été montré dans l’émission doit légitimement interroger sur l’éducation transmise aux jeunes de St Projet , j’avoue que j’ai été tout autant interpellé par les réactions assez violentes – physiques ou verbales – que l‘émission a suscitées à l‘encontre des  intégristes.

C’est vrai, les propos qui incitent à la haine raciale, à l’exclusion sont inadmissibles. Mais si nous souhaitons véritablement avec ardeur que cela change, des personnes comme Gandhi et Martin Luther King ne nous ont-ils pas enseigné par leur exemple que c’est en y opposant une attitude déterminée mais non violente . Pourquoi ces personnes sont encore si présentes dans nos mémoires ? Une des raisons est qu‘ils ont été l‘exemple d‘une capacité incroyable à dompter leurs instincts , à ne pas se laisser déborder eux même par leurs adversaires en ne leur ressemblant pas . C’est la fierté, la dignité, la force du rêve qui ont mis en lumière et soutenu la cause de ces hommes et non une réaction passionnelle face à l’injustice.

Les propos d’Etty Hillesum, une jeune juive hollandaise déportée pendant la guerre et qui nous livre un témoignage poignant dans «　une vie bouleversée　» ** sont tout aussi éclairants sur le chemin à suivre si nous nous souhaitons humanistes : «　je ne crois plus que nous puissions corriger quoi que ce soit dans le monde extérieur, que nous n’ayons d’abord corrigé en nous　» . Elle nous invite à une retour sur nous même si nous voulons véritablement changer le monde et faire face aux différents intégrismes .

L’étude de l’Histoire de laquelle il a été tant question dans l’émission, ne prend sens que si l’ exemple d’hommes et de femmes peuvent nous inspirer pour être acteur d’un nouvel humanisme. C’est probablement une des clefs fondamentales pour stopper une tendance dangereuse pour nos démocraties à susciter des débats passionnels entre nos concitoyens. Sur les chemins de la liberté, de l’égalité et de la fraternité, peut-être pouvons nous tenter avec humilité de tourner le miroir vers nous même pour voir chaque jour si nous avons semé plus de biens que nous n’avons dénoncé de maux. Nous y gagnerons en humanité et en sens de la justice.

* Reportage les infiltrés « à l’extrême droite du Père» émission de France 2 **Journal d’Etty Hillesum , une vie bouleversée, éd. Points

Echo à l’article paru dans le journal Sud Ouest le vendredi 29 Avril 2011 faisant part des craintes des commerçants de la rue St James quant à l’installation dans cette rue, d’un centre médico-social de Médecins du Monde destiné à l’accueil des publics drogués et des prostituées en vue de leur fournir des soins médicaux .

Comme je suis également commerçante de la rue St James, j’ai aussi été interpellée sur ce sujet : pour ou contre . D’abord je veux dire que je n’ai jamais aimé ces débats en pour ou contre: cela stigmatise d’un côté comme de l’autre avec cette prétention arrogante pour chacun des camps de détenir, face à l’autre, la vérité .

Même s’il apparaît que Médecins du monde est un gage de sérieux quand à la gestion d’un tel centre médico-social et qu’il n’y a pas lieu de s’inquiéter, l’inquiétude est là rue St James : peur que ces Autres fassent fuir notre clientèle et qu’à ces autres s’ajoutent les sans abris pour qui on va créer une bagagerie également dans le quartier . Trop c’est trop !

Et pourtant nous côtoyons de plus en plus de jeunes dans les rues, de toutes conditions sociales et touchés par la dépendance à la drogue et/ou à l’alcool et auxquels s’ajoutent peu à peu des personnes dans une extrême précarité. Il semble que nous payons âprement des choix de société qui ont assassiné beaucoup de petits Mozart qui dormaient au cœur de chacun .

Jusque maintenant nous vivions comme protégés et tout à coup cela nous arrive à la figure.

La précarité, la drogue, …. arrivent à nos portes . Que ferons nous face à ces fléaux qui nous touchent désormais au plus près ?

Et nous devons répondre ici et maintenant, car demain le problème ne sera pas résolu, et dans d’autres lieux émergeront tôt ou tard le même type de problèmes face à une paupérisation et à une détresse croissante des populations dans leur ensemble. C’est le même questionnement face à l’immigration massive actuelle de certaines populations vers nos pays.

En fin de compte, la crise que nous traversons actuellement localement, nationalement et même à l’échelle de la planète est comme toute crise, un lieu de discernement.

Il me semble que nous sommes invités, non à nous affronter face à ces problèmes majeurs, mais à chercher ensemble des voies d’humanisation. La priorité absolue doit être donnée, non à des pétitions ou à des contre pétitions, des expulsions, des exclusions …. mais à la qualité des relations humaines et à l’inclusion de chacun, dans son unicité, dans une communauté de travail et/ou de vie.

L’autre dans sa différence dans sa marginalité suscite des craintes légitimes mais c’est aussi un Homme, un frère que je ne peux pas continuer à mettre au ban de la société parce qu’il me dérange .

L’avenir appartient à tous et appelle tous les hommes de bonne volonté à prendre leurs responsabilités pour construire le monde de demain dans un souci chaque jour renouvelé de solidarité. Ce ne sont pas uniquement des mots, mais des actes concrets que nous sommes appelés à poser au sein des entreprises, des commerces , dans nos engagements politiques, dans nos syndicats, nos associations, notre quotidien. En ces temps de crises financière, économique, sociale, environnementale, nous sommes contraints d’inventer des solutions nouvelles pour être du côté de la Vie avec tous.

Il est vrai que devant l’ampleur de la tâche, nous pourrions être tentés de baisser les bras, de douter, de reléguer loin de nous ces Autres avec lesquels nous ne semblons avoir aucun point en commun et dont nous ne souhaitons pas que les problèmes nous concernent de si près. On voudrait même se mettre sous un drap, ne pas avoir à s’occuper de tout cela . Mais les temps historiques, de plus en plus, nous poussent à cesser une forme d’indifférence confortable, pour nous engager ! Dans ces moments de grandes difficultés, l’Histoire nous invite à devenir des Hommes et Femmes de courage capable de nous dégager de nos peurs et de nos certitudes, de convertir nos ambitions personnelles en aventures collectives . C’est le préalable indispensable pour qu’émerge la possibilité d’inventer ensemble des projets porteurs d’espoir pour les générations futures, riches ou pauvres, d’ici ou d’ailleurs.

Depuis j’ai beaucoup lu sur Georges Sand, de Georges Sand et il y a aurait tant à faire partager sur la  pensée et l’œuvre de cette philosophe humaniste.

Mais pour commencer il m’a semblé intéressant de montrer en quoi la pensée de Georges Sand peut nous éclairer sur des questions d’actualité; qu’aurait-elle répondu à des questions qui nous préoccupent aujourd’hui ; en 2011, si Georges Sand revenait, quelle femme serait-elle, que nous apporterait-elle ?

J’ai pris la liberté d’ « interviewer » Georges Sand au fil de ses œuvres pour en extraire, je l’espère de façon la plus juste, sa réflexion face à nos questionnements sur 3 axes majeurs: la spiritualité, le politique et les arts .

Ces propos ont été recueillis lors de mes lectures et sont issus des ouvrages écrits par Georges Sand et de la magnifique biographie écrite par Francine Mallet  ( I) sur l’écrivain.

De la spiritualité

Chère Madame Sand, Malraux disait, le 21eme siècle sera spirituel ou ne sera pas .

En France en même temps qu’on assiste à un durcissement de la part de certains courant radicaux face aux minorités spirituelles et à toute expression de spiritualité, on voit émerger les intégrismes religieux de plusieurs monothéismes. Quel éclairage pouvez vous nous apporter sur ce sujet ?

Georges Sand: concernant les querelles de clocher, si j‘ose dire, « notre philosophie, à nous autres qui nous piquons d‘être progressistes – démocrates dirait on aujourd’hui- devrait bien faire le progrès d‘une certaine tolérance; dans l’art, dans la politique, et en général, dans tout ce qui n‘est pas science exacte, on veut qu‘il n‘y ait qu‘une vérité et c‘est là une vérité en effet, mais dès qu‘on se l‘est formulée à soi-même, on s‘imagine avoir trouvé la vraie formule, on se persuade qu‘il n‘y en a qu‘une, et on prend dès lors cette formule pour la chose. Là commencent l‘erreur, la lutte, l‘injustice et la chaos des discussions vaines » (1)

Pour ma part, « je crois fermement à l’éternité de tous les êtres et à la conscience de cette éternité pour l’être humain »(2); je crois aussi « que nous vivons éternellement, que le soin  que nous prenons d’élever notre âme vers le vrai et le bien nous fera acquérir des forces toujours plus pures et plus intenses pour le développement de nos existences futures. » (3)

Est-ce que vous vous définiriez comme mystique, habitée par le sentiment d‘une dimension tout à fait spirituelle en l‘homme?

GS : oui  mystique, je crois à ce mystère : «  ce n’est point avec la logique que l’on peut trouver Dieu. On croit en lui parce qu’un céleste instinct le révèle » (4)

Je suis également sincèrement hantée par l’évangile et les questions religieuses mais je suis anticléricale; il m’a été donné à de nombreuses reprises de soutenir des prêtres qui sont exemples de ce qu’ils prêchent; en revanche je ne peux me taire face à la bigoterie et à la bêtise. Il appartient à chacun de retrouver les sources de la religion chrétienne défigurée peu à peu par le dogmatismes de certains gens d’Eglise. Il faut encourager chacun à une authentique recherche sur les enseignements des textes fondamentaux des 3 monothéismes: les croyants  pour sortir de l’aveuglement, de la terrible inertie de l’habitude qui fait perdre le sens, les athés par souci sincère de la vérité.

On parle beaucoup de l’église catholique en France; régulièrement elle fait l’objet d’interrogations sur sa capacité à percevoir les enjeux fondamentaux de l’Homme à notre époque.

GS : Pour répondre plus largement, je pense que le christianisme va évoluer, qu’il doit évoluer ; à mon sens, il aborde aujourd’hui une nouvelle étape «  comme la Trinité divine a trois faces, la conception que l’esprit  humain  a eue de la Trinité dans le christianisme devrait avoir trois faces successives.. » « nous repasserons éternellement peut-être par ces trois phases de manifestation de l’activité, de l’amour et de la science, qui sont les trois principes divins que reçoit chaque homme venant dans le monde, à titre de fils de Dieu. Et plus nous arriverons à nous manifester simultanément sous ces trois faces de notre humanité, plus nous approcherons de la perfection divine. » Cette transformation  sera « l’œuvre d’une nouvelle société, d’une nouvelle humanité, d’une nouvelle religion qui n’adjurera pas l’esprit du christianisme, mais elle en dépouillera les formes »(5) . Ainsi, au cours des temps, chaque religion apporte une pierre de stabilité, ce roc, sur lequel l’homme peut s’appuyer pour se construire, se polir peu à peu; mais aucun dogme, aucune religion ne peut prétendre être l’aboutissement .

Pouvons nous, chère madame Sand , vous demander conseil sur la manière de promouvoir en tous lieux cet esprit d’ouverture ?

GS: Portez toujours, sur votre cœur, une rose « … Rose charmante qui, la première as su désarmer la fureur par la beauté, sois le signe de la future réconciliation des forces aujourd’hui ennemies de la nature. Tu seras aussi l’enseignement des races futures, car ces races civilisées voudront faire servir toutes choses à leurs besoins.  Apprends-leur, aimable rose, que la plus grande et la plus légitime puissance est celle qui charme et réconcilie. Je te donne ici un titre que les siècles futurs n’oseront pas t’ôter. Je te proclame reine des fleurs ; les royautés que j’institue sont divines et n’ont qu’un moyen d’action, le charme » (6).

(I) Francine Mallet , Georges Sand, ed. Grasset, 1995

(1) Pléiade, t.II Histoire de ma vie V° partie ch V, p 251

(2) G Sand Correspondance, t..IV, lettre au docteur Paul Gaubert 3 juin 1839 p662

(3) G Sand, Journal d’un voyageur pendant la guerre 22 Sep 1870, ed Michel Lévy  Paris 1871 p16

(4)

(5) Spiridon , Ed Bonnaire Paris 1852 p 434

(6) G Sand, Les contes d’une grand-mère, ed. Glénat 1995,  Ce que disent les fleurs

La rue, nos boutiques, sont des lieux symboliques: c’est là que nous pouvons aller à la rencontre de l‘autre, aimer notre prochain. Il nous suffit pour cela d’ouvrir notre porte .

Parfois, au café d’Artémis, la porte s’ouvre sur un professeur du Lycée Montaigne qui vient faire une pause et avec qui nous parlons de Shakespeare, d’Alain, de Georges Sand. Alors le café que nous partageons devient philosophique, l’ordinaire cesse d’être banal et devient illuminé de l’intérieur .

D’autres fois encore, à l’occasion du ramadan ou du carême, avec  Khadidja, une cliente, nous nous prêtons à notre jeu favori du regard croisé sur nos pratiques de l’islam et du christianisme. Si Mustapha , le jouer d’Oud passe par là, il ajoute sa touche et nous conte toute l’influence de la Perse sur les cultures arabes et nous percevons alors combien le feu qui anime ces grandes civilisations a des racines communes ; le café devient alors un café de la paix.

Voilà , il me semble, ce que peut apporter une boutique de quartier où la rencontre de l’Autre est encore possible.

Beaucoup d’entre nous s’interrogent aujourd’hui, dans nos sociétés consuméristes – à fortiori dans les lieux de plus fortes matérialités que sont les commerces -  sur la façon dont nous pouvons introduire un peu d’Humanité.

Dans la Grèce antique, Hermès, le dieu du commerce, portant des ailes à ses sandales , nous rappelait déjà  que dans le commerce, les relations d’argent, on ne doit pas oublier la singularité de ce qui fait l‘Homme, sa nature « ailée », spirituelle.

Nos petites boutiques de commerce et d’artisanat sont des lieux privilégiés pour produire non seulement des biens matériels mais aussi du sens : là, la théière n‘est plus seulement un ustensile, elle peut aussi cacher un génie malicieux capable de ré-enchanter notre quotidien.

Alors, quand vient le soir, je ferme la porte de la boutique et comme Sen Soshitu*, « je prends un bol de thé dans mes mains. Dans sa couleur verte, j’aperçois toute la nature. Je ferme les yeux pour contempler les collines et l’eau pure de mon cœur … ».

*Maître de thé japonais officiant auprès du seigneur du clan Kaga, Tsunamori, au 17eme siècle

Récemment, l’hebdomadaire Marianne, sous la plume d’Olivier Maison* pointait du doigt les nouveaux styles musicaux tels ceux de Renand Luce et de Rose qui incarnent toute « une génération qui préfère à un monde rêvé, les rêveries sur son monde perdu ».

Mais cette émergence éphémère d’une contestation mise en lumière par les médias procure un peu de sensationnel dans une vie atone où règne un sentiment d’impuissance.

Car les médias jouent un rôle important comme relais d’information sur ces actions : dans cette étude, beaucoup de militants affirment en effet, parvenir à manipuler les médias puisqu’ils réussissent le coup de force, alors qu’ils ne sont qu’une poignée, à défrayer la chronique en convoquant un nombre de journalistes souvent supérieur au leur.

Mais qui manipule qui ?

Ceux qui laissent faire sciemment savent qu’un écho dans la presse donne toujours la sensation de liberté et d’être entendu . Combien de fois n’entend on pas encore aujourd’hui : «　oui mais nous, quand même on est libre, on peut dire ce qu’on veut . On ne va pas en prison si on est pas d’accord.　» C’est la consolation des tièdes .

En attendant, le risque est réel de se gargariser d’actions qui confortent l’égo dans ces batailles sans lendemain où tout le monde trouve son compte mais rien ne change. L’étude montre en effet que malgré tous ces relais presse la plupart des causes défendues sont peu suivies d’effet . Tout au plus, obtient t-on le droit de participer à des négociations parlementaires mais pour des résultats dont on sait très bien la faible portée. Pour un incendie éteint, 10 ce sont allumés entre temps.

Le dernier numéro du magazine l’Âge de faire*** pose une question éclairante à ce sujet.

« Pourquoi on ne change pas ? »

Un des point essentiels abordés est la propension à mener des batailles intellectuelles sans faire appel aux sentiments : on lutte contre mais rarement on mouille la chemise pour construire quelque chose de différent tel qu’on l’aimerait. La notion de sacrifice a disparu engloutie dans un marasme de peurs et de préjugés sur un mot pourtant qui probablement aiderait à concevoir différemment la militance: donner de sa personne pour produire du sens est ce à quoi invite la notion de sacrifice loin des images dévotes ou mortuaires qu’on a bien voulu lui accoler. Le militantisme est indissociable du sacrifice: se mettre au service d’une cause supérieure et militer , c’est servir sur les lieux des plus grands périls, ce qui a donné, plus tard, son sens au terme militaire. Mais il n’est pas besoin de prendre les armes pour militer . En revanche être militant de la paix, de la dignité exige le même engagement, la même capacité à travailler en équipe, à s’engager sur le long terme. . Comme l’enseignait le Mahatma Gandhi, avant de militer, il faut réapprendre le gout des petites sacrifices dans nos propres vies pour être nous même les exemples des changements que nous voudrions voir dans le monde.

En ce sens là, la militance des communistes et des syndicalistes de la première heure avait encore un poids.

Il suffit de relire des écrits comme ceux sur Madeleine Delbrel, laïque catholique engagée auprès des communistes dans l’après guerre pour percevoir qu’existait une solidarité, un gout sincère des autres et un esprit de sacrifice pour s’entraider. Aujourd’hui, même les syndicats désabusés font appel à ces groupes pour donner un semblant de poids à des causes pour lesquels ils ne sont même plus prêt à se battre eux même. La conviction qu’on peut changer soi-même sa propre vie, édifier d’autres formes, a disparu peu à peu, laissant la place à de tristes résignations.

 Or, la véritable militance consiste à se mettre en action pour vivre intérieurement et extérieurement les idéaux de justice qui nous animent.

Il ne suffit pas de rêver sur ce qui a été perdu car nous le retrouverons pas; il s’agit de combattre non pas contre les autres, contre les hommes mais pour la connaissance, le courage, en posant nous-mêmes les pierres des édifices qu’on souhaite voir élever pour les générations futures; ces nouvelles formes de militantisme doivent nous alerter sur la perte de la dimension héroïque du rêve, ce petit supplément d’âme qui ouvre l’espace intérieur . Comme le soulignait la philosophe Hannah Arendt, les totalitarismes font leur lit dans les populations qui se sont coupées de leur propre intériorité, qui ne rêvent plus et qui vivent le rêve par procuration. Il est donc urgent de percevoir qu’il est possible de réenchanter le monde par nos propres moyens, en allant au-delà d‘un militantisme très médiatisé .

Des études nouvelles montrent que nous devons revoir notre copie sur notre perception de «l’homme des cavernes». Le préhistorien, Yves Coppens, récemment nommé à la tête du conseil scientifique de Lascaux, parle d’«une grande lumière brillant au fond du passé ». Brunon Desplat, un des gardiens de la grotte souligne que «la plupart des peintures sont faites du premier jet, avec des gestes très sûrs et une incroyable maîtrise technique» Sans avoir la clef du mystère, comme l’indique l’anthropologue Françoise Héritier, contrairement aux idées reçues «ils n’avaient pas peur! Et cette intimité avec les profondeurs est intéressante si on réfléchit à un système de pensée : j’ai du mal à imaginer que ceux qui ont fait ces peintures étaient des individus terrifiés» Ces témoignages nous conduisent à penser aujourd’hui que l’homme des grottes de Lascaux n’est pas parti de zéro: d’où lui viennent ces techniques ? Lascaux n’apparait plus comme la représentation d’une immense scène de chasse pour gagner la faveur des cieux et se nourrir ! Il apparait de plus en effet que la pensée des hommes de Lascaux n’était pas seulement magique ou superstitieuse mais plutôt symbolique. Une jeune étudiante avec qui j’ai visité Lascaux II indiquait que Lascaux ressemblait étrangement à un ancien culte à Mystères, lieu de rite et d’initiation .

Yves Harte, éditorialiste du journal Sud ouest, semble d’ailleurs faire écho à cette dernière lorsqu’il écrit « Lascaux était la représentation cosmogonique d’un univers», «un premier message prométhéen qui nous rappelle qu’on ne saurait vivre sans que le sacré n’illumine un jour une parcelle de l’existence humaine» .

Il me semble intéressant de parcourir les salles du musée d’Aquitaine dédiées à cette période de l’histoire, à la lumière de ces réflexions . Bonne visite !

Les citations de cet article sont extraites du hors-série de Sud Ouest «Lascaux, la grotte merveilleuse» , dont je vous recommande la lecture ; les images sont également magnifiques.

Economie solidaire, développement durable, commerce équitable, SEL , autant d’acceptions qui jalonnent désormais les pages de toutes les rédactions . Une illusion de plus à l’heure de la mondialisation ou un changement véritable, réellement porteurs des valeurs qu’il prétend défendre　?

 Le terme d’économie solidaire a commencé à poindre lorsque touché par l’extrême pauvreté de certaines populations, un petit nombre de nos concitoyens a cherché les moyens de redonner, avant tout, de la dignité.

Un des fondements qui caractérise ces nouvelles initiatives est en effet le refus de l’assistanat qui avilit l’être humain. Rappelons que 2 apôtres de la solidarité en France se sont toujours insurgés contre ces formes dévoyées de l’aide qu’est l’assistanat et ont favorisé les premières initiatives économiques et solidaires　: l’Abbé Pierre avec les chiffonniers et aujourd’hui tout le réseau Emmaüs insertion et le père Joseph Wresinsky, fondateur d’ATD Quart monde, farouche défenseur d’une éducation des plus démunis pour une prise en charge autonome.

Trouver une alternative à la dégradation morale qui a accompagné le développement technologique .

Il est un fait avéré de la fin du XXeme siècle qu’au regard de toutes les aides strictement financières faites à travers le monde, la pauvreté et l’exclusion n’ont pas diminué.

Nous avons progressivement pris conscience qu’il n’y avait pas obligatoirement un lien direct entre la distribution des richesses, les dons, l’assistance publique …. et la capacité de l’homme à s’assumer.

Le problème ne venait pas tant du développement technologique que d’un mécanisme qui peu à peu a poussé l’homme à chercher des biens matériels et le pouvoir économique comme seule source de bonheur , lui faisant perdre son plus simple bon sens et s’accompagnant surtout d’une dégradation morale .

Les formes politiques actuelles étroites, vieillies ne peuvent donc pas continuer à exister en «　rafraîchissant　» uniquement les principes d’antan, apportant leur obole aux plus nécessiteux

Dans ce contexte , il est devenu urgent de repenser profondément et totalement les principes qui nous gouvernent .

En ce sens ces nouvelles initiatives solidaires sont valables dans la mesure où elles invitent non à lutter contre mais où elles semblent avant tout inspirer un développement constructif et humaniste, encourageant chacun à être acteur de son destin, au-delà de toute notion de rentabilité immédiate

Mettre en œuvre les moyens adéquats de se réaliser pleinement

C’est le sens des mots du fondateur de la Banque Gramen, Muhamma Yunus (I)

«　On affirme parfois que les microcrédits ne contribuent pas, ou très peu, au développement économique des pays concernés. Mais que signifie «　développement économique　»　? S’agit-il du revenu par habitant　? De la consommation par habitant　? Cette approche ne veut pas dire grand-chose. C’est l’amélioration de la qualité de vie des plus pauvres qui est, ou devrait être, l’essence du développement. Et cette qualité de vie ne peut se réduire à l’éventail des biens de consommation offerts à l’un ou à l’autre. Elle doit, pour chacun, inclure les moyens adéquats de se réaliser pleinement.　»

Par la possibilité de se créer son propre emploi, plus qu’un salaire, on offre l’opportunité au créateur de renouer avec la vertu pédagogique du travail, qui devient alors moyen d’éducation , de formation intérieure, de qualification humaine .

Dans cette acception, l’économie solidaire devient une nouvelle vision du monde qui ne touche pas seulement les plus pauvres mais également nos pays de la vieille Europe, dont toutes les fonctions se sont peu à peu vidées de leurs sens, et où même celui qui travaille perd sa dignité .

Le concept même d’économie solidaire rend acteur chacun et va à contrario d’une tendance à attendre tout de l’état, du patron　: il favorise la remise en marche de tous, vivant le travail non comme une malédiction mais comme une opportunité de vivre dignement et de vivre pleinement .

Bien plus qu’un micro phénomène, ces initiatives locales seront intéressantes dans la mesure où elles ne prétendent pas seulement aider la pauvreté physique mais où elles deviennent des expériences pilotes pour repenser l’ensemble du schéma économique, touché dans son ensemble par une pauvreté non seulement physique mais surtout morale et psychique.

La philosophie au service du développement durable.

«　Etre entrepreneur solidaire, c’est par exemple permettre à des personnes qui ont été exclues du circuit économique normal d’acquérir un véritable statut de salarié et une identité professionnelle, en faisant émerger puis progresser chez eux des compétences et qualités indéniables, jusque là enfouies en raison d’une image dévalorisante. Notre entreprise Sistra 86 s’est construite autour de deux convictions essentielles : la certitude que l’être humain, quel que soit son état, est toujours porteur de capacités; et l’idée que les différences sont une richesse pour le groupe.　»

Les témoignages de plusieurs «　entrepreneurs solidaires　» comme celui de Laurent Nouillat entrepreneur solidaire, gérant de Sistra 86, (II), peuvent aisément aujourd’hui être les ferments d’une réflexion plus large qui ne doit pas concerner uniquement une minorité.

Mais nos sociétés contemporaines ont vécu sous le règne de la quantité et n’ont mesuré leur réussite que par leur croissance économique. Or, malgré leur succès quantitatif, ces sociétés connaissent des troubles profonds : elles ne sont pas heureuses. On est contraint d’en conclure qu’elles se sont trompées dans leurs critères d’appréciation.

Toutes les sociétés humaines ont besoin d’un engagement qui va au-delà, sans quoi elles perdent de vue l’essentiel et les individus tombent dans la robotisation ou le mal de vivre. Le bien-être matériel ne peut être qu’un moyen au service de quelque chose de supérieur.

Eduquer les gens – les élever au sens fort – leur donner les moyens de trouver en eux-mêmes et de faire émerger ce qui leur permettra de se transformer et de sortir du chaos et du désespoir, telle est la solution. La formation technique, pour satisfaire aux besoins économiques, ne dispense pas de l’éducation éthique qui donne la priorité au savoir-vivre et au savoir-penser sur le savoir-faire.

Le philosophe Platon, encourageait bien avant l’heure la priorité des gouvernements non sur l’économique, mais sur la solidarité par l’éducation et la justice.

Dans ce sens, il préconisait la gestion des plus hautes fonctions de l’état par des hommes et des femmes qui n’aient pas comme besoin moteur les biens matériels mais la quête de la sagesse et de la vérité, c’est-à-dire la philosophie, vecteur d’un développement durable de l’humanisme et de la dignité.

I ) Muhammad Yunus Fondateur et président de la Banque Grameen. Auteur de Vers un monde sans pauvreté, avec la collaboration d’AlanJolis, Jean-Claude Lattès, Paris, 1997　

II) Propos recueillis sur le site www. Sinvestir.com　: un site à recommander pour tous ceux qui souhaitent en savoir plus sur l’économie solidaire et la pratiquer au quotidien